《黄帝内经》养生全书（第八分册）-后天之本脾胃保健-张湖德 刘福奇主编.pdf百度网盘下载

《中医方剂大辞典》电子版共11册

中医方剂，是历代医家临床经验的结晶，是运用中医辨证论治理论指导临床防病治病的主要手段。纵观周、秦以来，新方创制不断增加，载方文献汗牛充栋，组方理论渐趋完善，为炎黄子孙的健康和中华民族的繁衍昌盛，作出了巨大的贡献。在方书的编撰方面，唐以前的方书多出私人之手。如被尊为"方书之祖"的《伤寒论》与《金匮要略》；集简、便、验方而成书的《肘后方》；采集群经，删繁就简的《千金要方》、《千金翼方》；上自神农，下迄唐世，无不采搪的《外台秘要》等，均为私人所编著。由于医药学之发展，与民族之强弱、国家之兴衰有着密切的关系，故自宋代以后，方书之编撰受到了官方的关注，如宋．工怀隐主编的《太平圣惠方》、陈承等主编的《太平惠民和剂局方》、赵佶主编的《圣济总录》、明．朱棣主编的《普济方》、清．吴谦主编的《医宗金鉴》、陈梦雷主编的《古今图书集成·医部全录》等，均为国家级的载方名著，其中《太平惠民和剂局方》是我国官方颁布的第一部成药制剂规范。而《普济方》收载明初以前之方剂达61739首之多，《四库全书提要》称为"集方书之大全者"。由于历代王朝关心医药，重视方书，亦促进了民间医药之发展。据不完全统计，自宋至清末的一千余年间民间名医所著的各种方书多达1400余种。民国迄今，医药科学突飞猛进，中医方剂学亦随着时代的步伐而不断前进，尤其是在中华人民共和国成立以后，党和政府重视中医中药，中医的古籍与新著不断出版，方剂的实验研究相继开展，中医方剂学已成为全国各中医学院主要课程之一。《中华人民共和国药典》收录的名方验方和复方新制剂，对于中医方剂的推广运用，起到了积极的作用。

在制方理论方面，在宋以前多有方面无论，制方之义不明，后人难以掌握，用之稍有不当，不免影响疗效。金．成无己著《伤寒明理论》，对《伤寒论》中20首方剂分析主治之证情，阐述配伍之奥义，开创了方论之先河。自此以后，有自创新方，自释方义者，如金．李呆《脾胃论》、《兰室秘藏》，元．罗谦甫《卫生宝鉴》等：有为前人成方撰写方义者，如明．许宏《金镜内台方议》、洪九有《摄生秘剖》；清．罗美《古今名医方论》、汪昂《医方集解》、吴仪洛《成方切用》、王晋三《古方选注》、张秉成《成方便读》等，尤其值得一提的是，清。吴谦《医宗金鉴·删补名医方论》，是我国第一部由官方修订刊行的方论专著。目前全国各中医院校教材《方剂学》、《中国医学百科全书·方剂学》等著作中的古今名方验方，均由当代名医撰写了方论，对研究方剂配伍原理及临床运用有一定参考价值。

在我国对外文化交往中，中医方书是其内容之一。在日本，成书于公元984年的《医心方》，收载了我国唐以前方书中的方剂。在朝鲜，成书于公元1445年的《医方类聚》、成书于公元1610年的《东医宝鉴》，均引载了我国明代以前方书中的方剂，足见中医方剂在我近邻各国中有着深远的影响。

据近2000种中医药文献的不完全统计，中医各科有名称和无名称的方剂已达13万首以上，虽然历经王怀隐、赵佶、朱棣等整理，但存在的问题仍然很多。例如古籍所载之方，

据病证分类，方随病证而列，多无方名目录，欲检一方，殊非易事；同一方剂的出处，众说纷纭，令人莫衷一是，无所适从；同一方剂的名称，因载方文献或版本不同而命名各异，就先孰后，仓卒难别；有相当一部分方剂的内容，由于辗转传抄刻印、脱、衍、倒、讹比比皆是，以讹传讹，影响疗效；有些常用的名方与验方的不同功效、主治、方论、临证验案、实验研究等资料，分散于各种文献中，汇集不易，难窥全貌：诸如此类，不胜枚举。综上所述，对中医方剂进行一次划时代的、全面的、系统的整理，是一项具有历史意义而又刻不容缓的工作。

《中医方剂大辞典》，对我国上自秦、汉，下迄现代（1986年）的所有有方名的方剂进行了一次系统的整理，力求使上述各种问题得到合理的解决。以方剂检索而言，本书汇集古今有方名的医方，按照辞书形式编纂，既有目录，又有索引，从而解决检方的难题。以方源而言，本书参考古今各种中医药文献，对每一首方剂的方源进行认真的考证，而注明其原始出处，这对研究方剂的历史，澄清方剂的源流，是十分必要的。以一方多名而言，凡属同方异名，经过反复考证，依据载方文献成书年代之先后，确定正名与异名，并将二者相互挂钩，查正名即可知道异名，查异名即可知道止名，这对了解一方多名和准确地统计方数，有着极大的裨益。以方剂的质量而言，本书尽可能地进行仔细的校勘，使脱者补之。衍者删之，倒、讹者正之，使方剂的内容经过这次整理而准确无误。以方剂容纳的资料而言，本书对所有方剂分散在各种文献中的不同主治、方论、验案以及现代实验研究资料分别设项进行整理筛选，汇集于各方之下，为读者全面了解方剂提供了极大的便利。

早在1958年，南京中医学院即开始组织人力，筹备编撰本书，并得到当时的中华人民共和国卫生部的大力支持。到1961年底，已从1700余种中医药文献中，收集了大量的方剂、并进行了初步的筛选整理，此后因故面停顿。1983年原中医古籍办公室又将编撰本书的任务下达给南京中医学院，1985年本书的筹备工作开始恢复，1986年成立课题协作组。1988年国家中医药管理局成立以后，又将本书列为局级课题。在编撰过程中，得到了有关各级主管部门的热情关怀，在此表示衷心的感谢！

我们的主愿望，是将本书编撰成载方最多、资料最全、考证最精的划时代的方剂大典。但由于本书所收资料涉及文献甚多，考证难度极大，撰审任务非常艰巨，加之我们的水平不够和种种客观条件所限制，错误缺点在所难免，敬请读者指正，以便再版时修改。

临床应用伤寒论解说

道法自然，中医东渡在日本生根发芽，江户时代的吉益东洞等，始学金元四大家却感临床疗效不济，继师孙思邈、张仲景方知经方《伤寒论》是瑰宝，因力推经方，在日本成就汉方医学。其后多数汉方家，行医前主学《伤寒论》，行医后终生不辍研究《伤寒论》，敬《伤寒论》为圣典，故在日本有"汉方医学，始于《伤寒论》，终于《伤寒论》"之说。事有不测风云，明治维新效法欧洲文艺复兴，视传统为粪土，决策消灭汉方。但道可道，非常道，岂知经方的科学性坚不可摧，逆境中汤本求真等毅然举起复兴的大旗，使汉方得以传承和弘扬。

大塚敬节先生继承了汤本求真先生的衣钵，高举日本汉方复兴大旗，为近代引领日本汉方发展作出了突出贡献。其著作颇丰，引中医药界注目，本书《临床应用伤寒论解说》更具代表性，不但显示了其研究经方的主要成果，而且表明了其学术观点。

大塚先生尽一生精力研究《伤寒论》，深谙在《伤寒论》注解书籍中，深奥难解者居多，因此著书力求平易，密切结合临床，并精选以方证为主的条文进行解说，是本书的特点。力主发展汉方必读懂《伤寒论》原文，为了读懂原文，对每一条文进行了校勘、注释、解说，并结合临床经验指出解读要点。

本书分为概论和《伤寒论》原文解说两大部分。大塚先生提出"初读《伤寒论》者，应该先从条文的解说读起，待产生了研究《伤寒论》的兴趣后，再深入读概论"，这一读书方法值得称赞，但值得特别推崇者，概论更显示了大塚先生的科研成果，对探讨经方理论、读懂《伤寒论》更具参考价值。

近来国内外中医学界渐渐认识到《伤寒论》研究史上存在误读传统，其

主要症结即误认为张仲景据《内经》撰写了《伤寒论》，而大塚先生在上世纪初即探讨了这一问题，其主要观点陈述于概论，其中通过大量考证，对《伤寒论》版本的考证精详，对《伤寒论》原序考证尤为精详，明确指出："《黄帝内经》和《伤寒论》，是代表中国医学的两大古典医籍","《伤寒论》与《黄帝内经》是具有不同世界观的医学体系"，不仅显示了其继承和弘扬

倪海厦老师的老师周左宇先生《医道精要古典针灸》（视频+音频+文档）

1.周左宇.《针灸重点释义》

2.周左宇.《扁鹊针灸治疗法则》

3.周左宇.《针灸断病法则》

4.周左宇.《针灸快针治疗法则》

5.周左宇.《周公月波临床精华录》

6.周左宇.《针灸配穴思路》

7.孙培荣.《增订针灸医案汇编》 【上下册】

8.周左宇.《三大經絡疾患之針灸治療法則』。

9.沈邑颖.《周左宇医道精要》

10.周左宇.《周公短文集粹》

11.周左宇.《周左宇书画小册》

12.特效灸法验穴精选集 周左宇编

針灸簡易二穴應用法》、《頭面

现代灸疗书籍有需要的可以看看

般灸法。如再精加工，经数十日晒杵，筛拣数十次者，500g艾叶只得150g艾绒，变为土黄色，为细艾绒，可用于直接负法。

2．现代手工制作方法

(1）将采集的艾草去梗、去杆，只留艾叶，并将艾叶放到阳光充足处多次暴晒到干，注意不要用脱水机和烘干机烘干。

(2）晒干后的艾草长期保存，使用时经过第一次分拣，拣出杂质（大的艾梗、艾杆，甚至还有沙子、石子等），然后将分拣后的艾叶放到石臼中，捣1500下。

(3）捣出后的艾叶进行第二次分拣，将经过二次分拣后的艾叶再放到石白中，千锤百炼，至少要捣3000下，方可成细绒，捣出的艾绒要经过第三次分拣。可别小看这个环节，又小又细的杂质拣起来十分费劲，特别费工。

(4）筛后的艾绒再经过第四次分拣打完收工，最终的成品艾绒就出来了。需要注意的是，虽然经过了4次认真筛选，艾绒中依然会有极少的杂质残留，这些是无法避免的。

3．现代机械制作方法据调查，目前国内的艾绒厂家主要是使用大型粉碎机或自行设计的粉碎机来大批量生产艾绒。现代医疗实践中，因人工捣筛制绒方法耗时费力，工效较低，仅被少数民间中医采用，捣筛出来的艾绒仅用于个人临床；而市售艾绒主要是将艾叶机械粉碎去渣，大批量加工而成。生产商根据艾绒精细程度及艾叶制绒产率，生产出不同规格的艾绒制品，如3:1、12:1、30:1等不同比例艾绒，每种比例代表一种规格。其中30:1的艾绒又称为黄金艾绒，即30kg艾叶经深加工"提炼"出1kg艾绒。艾条也根据艾绒由粗到细分为普通、甲级、高级、极品等几个等级。其中普通艾条所用艾绒品质较低，多为将艾叶直接粗粉碎未经筛滤而得，其比例近为1:1,内含粗梗，不符合古今的炮制要求。

(1）国内研究：早在20世纪八九十年代，国内有学者对艾绒的机械粉碎加工方法进行了相关研究。韩顺意用转盘式切药机制艾绒，方法是先将切药机装上废旧无刃不锋利的刀片，再将喷撒少量水稍湿润的净艾叶机切，除去叶柄叶脉残渣，干燥，筛去灰屑即得。陈永贵采用SP-200B型高速粉碎机，选用1号筛板（孔径2mm)，将净选干燥的艾叶粉碎为粗末成绒状。李蔷等用"红旗310粉碎机"制备艾绒：不用任何筛片，按操作规程，将净选干燥的艾叶徐徐投入投料口，开机粉碎，2500g艾每次约需2分钟，重复2~3次，最后将制得的艾绒筛去灰屑拣去枝梗即可。

(2）国外研究：在日本，除一部分温灸用艾绒是从中国和韩国进口外，其他艾绒是日本自制的。日本学者织田隆三对艾绒的原材料、制作方法、制作工具进行了系统的调查，认为在艾绒的制作过程中，最重要的也是制艾业所独有的装置有两个：一个是圆筛，另一个是风车。方法是先用石磨研磨艾叶的方法加工制作粗艾绒，再将粗制艾绒放入风车，翼轮（风车的主要部分）高速运转，在风力、离心力、摩擦、

013

寻回中医失落的元神2：（原味中医系列）

中医失落了些什么？ 

为什么中医人常觉得现时的中医有所变味？这里面似乎失落了些什么。

中医到底失落了什么？答曰："元神！"

什么是"元神"?

元神，是人最本底的存在，与生俱来，为人体生命活动的主宰之神，是生命活动自存的内在机制及规律。可视为人类祖祖辈辈在适应自然、适应社会、调适自身进化的过程中获得的某些重要基本属性的精神印记。它是人体之神的最深层部分，如果把人的精神活动比作一座海岛，那么元神就如绵延在深海下的海床。

由此，我们不妨思考一下：

现今常见露出水面如海岛般的医学知识是否就是中医学的全部？

中医人为什么常觉得现时的中医有所变味？

中医最本底、最原味的精神印记﹣﹣医学知识下的"深海下的海床"，在现今的学医者、为医者心中还烙下多少？

这些，实际都归结到中医的"元神"上！

然而中医的"元神"在哪？

在中华文化中！在中国人﹣中医人应有的思维方式中！中医学本是文化医学，但就如我们所见，近现代的教育，在引入西方科学的同时，却有意无意地对中华传统主流文化采取了"浮云"化的态度。今人之所以更易认同西医之理，皆因我们所受教育中的数、理、化、生物等科目之设早已为接受西医作好了知识上的充分准备及思维方式上的顺习。但中医有这样的文化铺垫吗？试想，如果有，又如何？难道阳虚、气虚、血瘀、湿阻这些名词真比"血卟嘛病"、"嗜铬细胞瘤"等更难理解？

我泱泱文明古国难道就没有自己的文化与文明可教？《周易》、《道德经》、《孙子兵法》、《论语》这些中华文明的精神支柱我们接触过多少？"精华"、"糟粕"之议时有所闻，但见贬时多来誉时少，以致天干地支不懂，乾坤天地不知，中国古代文化基础知识几乎为零。如果说，中华文化是我们的母体文化，则扪心自问，除了认识中文，我们真的会用母体文化的方式来思考吗？

中医在现代常受一种责难，就是现代人看不懂，这成了中医需要改造的理由之一。这是中医之错还是教育之误？责难前是否要先弄清楚？

在这样一个缺少中国文化的文化环境中，中医学几乎失去了赖以生存的文化土壤，作为本国文化有机部分的中医，在学习的时候居然会让人产生文化隔阂感，这实在令人困惑。在毫无中国古代文化知识的基础上学中医，用中医，就犹如无源之水，无根之木，再努力也仅能得其形而失其神。

今人对"知"的理解，常常局限在"知识"范畴，这实是西式的理解。"知"的本意应是"知性"，包含了智慧与知识，即道与理并举。中医与西医的区别要点就在于：西医本质上没有求道的欲望，故为析理之医学；中医是以理证道，以道统理，道理合一的医学。中西医二者在"知"上的取向与所含范畴并不完全一样。因此，借鉴西方思维或技术无妨，他山之石，可以攻玉，但若不考虑与中医体系是否相洽而一律顶礼膜拜就真是不必了！以此来全面取代东方思维就更属不智。因为中医不纯粹是知识之学，它更接近智慧之学。

【中医书籍】《字里藏医》92个汉字教你中医养生祕诀，发现中医养生的真谛！

现在人们都在说"健康"，还衍生出了"不健康"、"亚健康"等词汇。大多数人模模糊糊知道健康就是好的意思，其他的就不予深究了。其实，仔细分析一下"健康"的含义，便能够理解古人有关身体或者心理、精神的理念，也不至于将其只对译成英语的health或healthy了。

"健"既是形声字，又是会意字，发音与"建"相同，含义相

近。"建"是动词，是会意字，从文（yJn)，有引出的意思：从聿，意为律。《说文》:"建，立朝律也。"后来引申为创造、设立。"建"的背后就是能力和能量，所以凡是用"建"加上其他偏旁组成的字，大多含有有力的意思，比如"腱"是坚韧有力的筋，腱子肉就是绷紧发力的肌肉："键"是力大无穷的公牛："键"是金属制作的坚固有力的关辖，固定门或者车轴，等等。

"健"从人从建，含义是有力的。《增韵》:"健，强有力也。"可以作形容词，比如杜甫《兵车行》:"纵有健妇把锄犁，禾生陇亩无东西。"方苞《左忠毅公逸事》:"健卒十人。"鲁迅《悼杨铨》:"何期泪洒江南雨，又为斯民哭健儿。"

"健"也可以作副词，含义是有力地，比如"天行健，君子以自强不息"，健步如飞、健在、健壮、健美、健硕等。"硕"是块头大，"健"是有力量。

在使动用法中，"健"可以作动词，含义是"使之健"，也就是使之有力的意思。比如我们常说的健身、健体、健胃，等等。很多人胃肠蠕动呆滞缓慢，常常出现宿食不消、心下痞硬、口臭咽痛、暖腐吞酸的症状，使用消食化积的药物，或者予以点穴针刺，能够使胃肠得气有力，生动活泼起来，所以叫做"健胃"。力源于气，有力者源于有气。元气足则神明健，谷气足则体健。"健"的反义词应该是"痿"或"废"吧，蔫头耷脑、垂头丧气、萎靡不振一类的。

当然"健"还有擅长的意思，比如健谈、健忘。这里就不是有力量的

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【绝版中医书籍】百病中医自我疗养丛书虚损 (李正全著.pdf

简介：

本书是应人民卫生出版社之邀，专为广大读者介绍有关"虚损"病证的防治知识而编著的。目的在于通过本书的介绍，使读者掌握培补人体正气的自我疗养方法，达到治疗虚损病症，增强体质，抗御病邪，减缓衰老，延年益寿的目的。全书以中医理论为指导，实用为主，防治结合，较全面而系统地介绍虚损病证的病因、发病与转归、临床证型的养证与论治，方药的具体应用，以及针灸、气功、按摩、饮食疗法等自我疗养知识，使读者在理解和认识病证的基础上，能根据具体方法进行治疗和调养。尤其对患有慢性疾病，体质虚弱的中老年患者，是一本有益的读物。

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【中医爱好者必备】《中草药图谱与解析》中草药鉴别 四气五味问道中药中草药图谱与解析.pdf

中国是中草药的发源地，目前中国大约有12000种药用植物，这是其他国家所不具备的，在中药资源上我们占据垄断优势。古代先贤对中草药和中医药学的深入探索、研究和总结，使得中草药得到了最广泛的认同与应用。中医预防治疗疾病所使用的独特药物，也是中医区别于其他医学的重要标志。中国人民对中草药的探索经历了几千年的历史。相传，神农尝百草，首创医药，神农被尊为"药皇"。

中药应用理论比较独特。中药有四气五味。四气又称四性，是指药性的寒、热、温、凉。五味指药物的辛、酸、甘、苦、咸。中草药的气、味不同，其疗效也各异。药材认识旨在收集全国中药材品种。各药均按名称、来源、形态、生境、栽培、采制、化学、药理、性味功能、主治用法、附方制剂等编写，并附以彩色图。内容丰富，资料较准确可靠，可在一定程度上结合现代医学科学知识进行研究，可供科研和临床的参考。

本书精选数百种常用中草药的来源、植物形态、采制、性味、功能主治等，进行分类编排，每种均附有植物彩色写真照片等。文字简练、内容丰富，具有很好的实用性和普及性，适合于临床医生、药学专业人士、普通大众参考使用。

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白话中医四部经典之伤寒篇.pdf百度网盘下载

《白话中医四部经典》编写组

主编：刘渡舟

副主编：（以姓氏笔划为序）

卢先 李 浩 崔天红

编 委：（以姓氏笔划为序）

马丙祥 王书臣 王展翔冯健春 卢 光 许建中李 浩 李 先 郑明强陈 楷 周婉瑜 张洪春张 放

郝万山 姚宝森

崔天红

崔玲潘大军

《白话素问》篇

主编：张洪春李群

编写人员：张洪春 李 群马正业

杜纪鸣 刘 桐 李兰群

《白话灵枢》篇

主编：许建中

编写人员：许建中

王书臣 王 伟

靖旭荔

郑靖铁 张燕萍

许宗伟

沈国男 崔秀梅

孟永利 崔 玲潘大军

周婉瑜

《白话伤寒论》篇

主编：郝万山

协编：王雅菊

《白话金匮要略》篇

主编：姚宝森 王展翔

编写人员：姚宝森 李 浩 王展翔

卢 先

魏风娥 陈志伟

马丙祥

张放

《白话温病条辨》篇

主编：冯健春

编写人员：冯健春 苗 青 崔天红

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黄帝内经附白话全译扫描版.pdf

上古天真论篇第一

古代的轩辕黄帝，生来就聪颖多智，幼小时即善言辞，少年

时便思敏过人，稍长，敦厚而又勤勉，成年之后登上了天子之位。

黄帝问天师岐伯道：我听说上古时代的人，年龄都能超过一百岁，而动作却不显得衰老；现在的人，年龄一过五十岁，动作便不利索了。这是由于时世变异的缘故呢？还是由于人们不注意养生之道的过失使然呢？

岐伯回答说：上古时代的人，大都通晓养生之道，效法天地阴阳变化的法则，懂得调养精气的方法，食饮有节制，起居有规律，作劳不过度，因此能使形体和精神相互协调一致，安然终其天年，度过百岁后才离开人世。现代的人则不然，人们把酒视为水浆一样贪饮，以过度为常事，酒醉之后还要肆行房事，纵情纵欲而穷竭其精气，耗散其真气，却不知道保持精气之盈满，不明白节省精神的道理，一味地追求一时的欢快，违反了养生的真正乐趣，且生活起居没有节制和规律，所以刚到五十岁便衰老了。

在上古时代，人们对于圣人的教诲，都能够自觉遵从；对于四时不正之气，能够适时回避；恬淡虚无，真气深藏，精无妄伤，神无妄动，如此，则疾病从哪里来呢？所以，他们心志安闲而少有私欲，心境安定而没有恐惧，形体劳作而不疲倦，真气从容而调顺自然，每个人都能从其所欲，都能得其所愿。他们以食为美而不择精粗，衣着随便而不求华丽，很自然地顺从世间的习俗，相互之间不羡慕地位的高低，人们都很朴实。所以不正当的欲望不

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